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2021.03.08
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中：十六字心傳如何理解？
「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的「十六字心傳」。
古文《尚書‧大禹謨》中有所記載，《荀子‧解 蔽篇》中也有類似的引注，稱：「《道經》曰：『人心之危．道心之傲。』危微之幾，惟明君子而後能知之。」
據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝 位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。
一、人心惟危
「人心惟危」可以有多種理解與解釋，至少可從以下三方面來體會其內涵。首先，「危」之古字形 （小彖），上面是人，中間是山崖，下面是腿骨節形狀，寓意臨高而危，包含有危險的意思。
清代學者李顒曾有這樣的分析：「人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或 在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足。」（《二曲集》，中華書局1996年版：第2頁）如是可以反映出人心之兇險。
其次，「危」宇包含著「危機」的意思，作為對危機的理解，其中有危險，同時具有機會。
禪門有言：「生死事大，異常迅速。」
人之生命有 限，若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義，那麼確實是一種莫大的危機；但若是能夠視透這種危機，一旦明了了生死，那麼自是危中的機會了。
印度詩人泰戈 爾曾經在其詩中表達願望：讓我死了再死，來體會這生的意義。美國心理學家埃利希‧弗洛姆也曾有同樣的感嘆：讓我生了再生，來參悟這生死不解之謎。
類似的表 白很能使人聯想到一種絕地逢生的意境，也算是一種對「人心之危」的理解吧。
再者，漢字的「危」亦包含著一種」危懼」，如「人人自危」之 說。《詩經‧小□》有：「戰戰兢兢，如臨探淵，如履薄冰」；老子在其《道德經‧十五章》形容古之善為道者時稱其為：「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。」實際 上，危懼中包含著一種警戒，如乾卦之九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」朱熹注曰：（干之九三）「重剛不中，居下之上，乃危地也。」然而，君子佔 之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。
二、道心惟微
「道心」乃天地自然之心，可譯為英文的the heart of nature。《易經‧復卦‧彖》中有言，「復，其見天地之心乎」。觀復之卦象，朱熹曾感嘆：積陰之下一陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復可見。 朱熹評論說：「在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。」
對此，邵子有詩為證：「冬至於之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方 淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。」（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70頁）
程頤亦有類似的評論：「一陽復於下，乃天地自然之 心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。」（《周易折中‧卷九‧彖上傳》）
道心之微妙，也可從 《道德經》中得以引證：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。」（《道德經 ‧二十一章》）
道之玄妙，也襯托出道心之微妙。於是，這裡就有了「以心觀心」的妙用，以達到心性融合惟精惟一的境地。
《大學》作為後代 儒學入門經典，開宗明義儒家思想的三種基本綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」實際上，「明明德」也即闡發微妙靈明的本心；得道之心本與 萬物融為一體，彼此不分你我，這也就是「親民」的內涵；道心本來自善，而不自有其善，也便是「止至善」。
對於「道心惟微」的體驗，李顒還曾有這樣一番精妙的描述與發揮：「胸次悠然，一味養虛，以心觀心，務使一念不生。久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若 澄水，身體輕鬆，渾是虛靈。秦鏡朗月，不足以喻其明；江漢秋陽，不足以擬其皓。行且微塵六合，瞬息千古．區區語言文字，曾何足雲。即有時不得不言，或見之 語言文字，則流於既溢，發於自然；不煩苦思，不費安排，言言天機，字字性靈，融透爽快，人已咸愜矣。」（《二曲集》中華書局 1993年版：第145頁）
以心觀心，心性統一，猶如無極而太極，陰陽乾坤之變化，也便是這「人心惟危，道心惟微」的意境與內涵了。
三、「惟精惟一，允執厥中」
「十六字心傳」，實際是儒學之精髓所在，《中庸》之核心與綱領。程子有言：「不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。」（朱熹《四書章句集注》）此乃對十六宇心傳之「惟精惟一，允執厥中」的精闢註解，由此演變出《中庸》之孔門儒學傳授心法。
「天命之謂性；率性之謂道。」
誠然，率性必為率天地自然之性，也即「惟精惟一』』的寫照。陸九淵註解這「十六字心傳」的時候，也強調了心性的統一，而不是偏執 於二心之區分：「心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。罔唸作狂，克唸作聖，非危乎？無聲無臭，無形無體，非微乎？」（《陸九淵集》中華書局 1980年版：396頁）
王陽明回答其學生關於「惟精惟一」的提問的時候，曾回答說：「…博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。」 （《王陽明全集》上海古籍出版社1992年版：13頁）
於是，《中庸》有言，「莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」慎獨便為「允執 厥中」，便是要把握這獨一無二之真心，體悟這天人合一的境界。誠如《中庸》之描述：「喜怒衰樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本 也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
人心惟危，道心惟微
惟精惟一，允執厥中
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